基督教讲章牺牲爱

受难节期间，一牧者以《牺牲的爱》为题从“为何牺牲?”、“为谁牺牲?”、“怎样牺牲?”和“牺牲的意义”四个方面进行分享。他首先从藉着事例从世人认为的三种牺牲，即“为爱情“牺牲””、“为帮助别人牺牲”、“英雄人物的牺牲”出发，引导大家一同思想神向着我们每个人的牺牲的爱。

一、为何牺牲?

1、因为神的爱

爱在希腊文有许多种，例如「eros」这是男女间情欲的爱，「philos」是手足和同胞间的友爱，而耶稣所用的爱是「agape」，这是一种无条件的爱，这爱是观乎意志的行为或选择，是不变的爱。「agape」的爱包括「忍耐」、「恩慈」、「谦卑」、「尊重」、「无私」、「宽恕」、「诚实」、「守信」等。所以，爱不是我们对别人的感觉，而是我们对别人的行为。下面我们来看看耶稣对我们的爱以怎样的行动来表示。

约翰福音15章13节：“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个更大的。”约翰福音10章11节：“我是好牧人，好牧人为羊舍命”约翰福音3章16节说：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”;罗马书5章7至8节：“为义人死，是少有的，为仁人死，或者有敢作的。 惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”

这里讲到神的爱是广大的，他不但爱义人，他也爱罪人;他不但爱那些认识他的，连那些不认识他，甚至反对他，顶撞他，与他为仇的他都爱，他爱全世界的人，他爱各种不同种族、文化、语言与肤色的人;他爱我也爱你。

神的爱是牺牲的爱。他爱我们爱到甚至将他的独生子主耶稣基督都赐给了我们，使他做我们人类的救主，为我们的罪，亲自上了十字架，亲身担当我们的罪。神的爱是无条件的，也是白白的。只要你肯接受他为你预备的救恩，你的罪就可得赦免，不至于灭亡，还可得着永恒的生命。

2、因为神的义

罗马书3章25至26节：“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”

3、因为人的罪

为什么主耶稣会被人钉十字架呢?难道他真的犯了滔天的大罪，天地都不容他活吗?不;我相信凡是对耶稣基督有一点认识的人，不论你是否是_，你都不以为他是一个这样的人。相反地，所有认识主耶稣的人都知道他是伟大的教师，是人类历史上唯一的完人。既是这样，他被钉十字架这件事就更显得残酷与费解了。

彼得前书2章24节告诉我们：“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪。”这里告诉我们主耶稣基督钉十字架的两个重要的事实。一、他不是为他自己的罪而钉十字架，因他从未犯罪。二、他是为了亲身担当我们的罪而钉十字架的。

罗马书6章23节说“罪的工价乃是死”;罗马书3章23节说“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”。因此凡犯罪的，都当受刑罚;这是天公地道的事。但是这里受刑罚的并不是犯罪者，而是代替别的犯罪的人来受刑。哥林多后书5章21节说：“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里头，成为神的义”。这里所指的 “那无罪的”就是主耶稣基督。神叫主耶稣基督，那无罪的，来替我们承担我们犯罪所应当受的刑罚。这不但是残忍，还是不公平呢!天底下常有不公平的事，但我认为人历史中所有不公平的事中，当推这一宗为最不公平了!是的，主耶稣基督钉十字架的确是一件既残酷而又不公平的事。

然而为什么主耶稣基督要为我们的罪而钉十字架呢?因为他若不为我们钉十字架，接受罪的刑罚;世上的每一个罪人都得被定罪而受死的刑罚。因为神是公义的，断不能以有罪的为无罪。同时也没有任何人或是任何办法可以救我们脱离罪和罪的刑罚;一来：因为罪的工价极高，二来：因为没有人有资格可以救我们。

话虽这么说，但主耶稣并没有这个必要来替我们受刑罚，也没有义务来救我们。是的，他本可以不为我们受刑，为我们受死，只因为他爱我们，他甘心情愿的为我们上了十字架，亲身担当我们的罪。而且也只有耶稣能拯救我们，“除祂以外，别无拯救，因为在天下人间并没有赐下别的名我们可以靠着得救”。这就是十字架的另一面，是神爱世人的最具体的表现。

二、为谁牺牲?(牺牲的爱是伟大的)

1、为世人牺牲

希伯来书2章9节：“惟独见那成为比天使小一点的耶稣，(或作惟独见耶稣暂时比天使小)因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着神的恩，为人人尝了死味。”

约翰一书2章3节：“他为我们的罪作了挽回祭。不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。”

耶稣并没有犯罪，却是无辜地为我们受死，这种牺牲跟那些犯罪的人的牺牲很不一样，比如说有一班歹徒去杀人抢劫，其中有一个被逮住了，这个人很讲义气，把所有罪名都扛在自己身上，他愿意为了不连累其他同伙而决定“牺牲”自己。

2、为教会牺牲

使徒行传20章28节：“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是他用自己血所买来的。(或作救赎)”

以弗所书5章25b：“正如基督爱教会，为教会舍己。”

所以，教会要为基督作见证。

3、为我们牺牲

罗马书5章7至8节：“为义人死，是少有的，为仁人死，或者有敢作的。 惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”

大恩不言谢，耶稣这种牺牲是不分对象的和不计回报的。很多时候我们愿意为别人“牺牲”是因为有某种报酬或想得到好名声。但主并不是因为我们做了好事或我们给主有怎样的报酬，而是完完全全因为主太爱我们了。

三、怎样牺牲?(牺牲的爱是舍己的)

1、被厌弃

以赛亚书53章3节：“他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样。我们也不尊重他。”

当你帮助了别人，而他不但不感谢你，反而厌弃你，正所谓“好心没好报”，你的感想如何?

2、行苦路(耶路撒冷的苦伤道，共14站)

以赛亚书53章4至5节：“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。那知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得平安。因他受的鞭伤我们得医治。”

当别人对你牺牲的行为不理界，甚至误解的时候，你还愿意为他牺牲吗?(举远志明的见证。)

3、钉十架

7节“他被欺压，在受苦的时候却不开口。(或作他受欺压却自卑不开口)他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。”(举电影中英雄人物或好人无辜受刑的情景。对比。)

耶稣在十字架上的祷告：“父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”赦免仇敌，你能做到吗?(举孟子的例子。孟子说：“譬如有个人在这里，他用强行无理的行为代我，那么君子必定自我反省，我一定先有不仁或无礼的地方，否则那横逆的行为怎么会加到我身上呢!假使自己反省并没有不仁或无礼的地方，而那横逆的行为依旧袭来，那么君子一定再加反省，一定自己待人还有不忠的地方。假使自己反省并没有不忠的地方，而那些横逆的行为照旧袭来，那只好说： lsquo;这确实是个狂妄无知的人啊!一直这样的横行，那和禽兽有什么分别呢?人对于禽兽何必计较! rsquo;”)

四、牺牲的意义(牺牲的爱是值得的)

有人说：“爱是盲目的。”为爱可以做任何事，甚至死。但耶稣的牺牲并不是盲目的(无谓的牺牲)，而是具有重大价值和意义的。

1、粉碎仇敌的权势

希伯来书2章14至15节：“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”

约翰一书3章8节：“犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。”

人类被陷入罪中的直接原因就是魔鬼的引诱，人类的一切罪行也是魔鬼的引诱所致。耶稣要从罪中把人救出，就必须胜过魔鬼。经上说：“犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。上帝的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。”(约一3：8)亚当犯罪之后，上帝就预言了基督要战胜魔鬼。上帝说：“我又要叫你和女人彼此为仇;你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”(创3：15)魔鬼一直在妄图胜过耶稣，他藉着犹大、祭司长、罗马官府等来设计陷害耶稣，达到了他伤女人后裔的脚跟的目的。当耶稣被钉上十字架时，魔鬼以为这就是他的胜利，他借祭司长、文士、长老、过路的行人，甚至十字架上的强盗的口来讥讽耶稣。但当耶稣大声喊出“成了”之时，魔鬼的“头”被打破了。在这之后，魔鬼虽然还要像吼叫的狮子遍地游行，寻找可吞吃的人，但他最终的结局就是灭亡。使徒约翰作见证说：“我又看见一位天使从天降下，手里拿着无底坑的钥匙和一条大链子。他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把他捆绑一千年，扔在无底坑里，将无底坑关闭，用印封上，使他不得再迷惑列国。等到那一千年完了，以后必须暂时释放他。”(启20：1-3)“那迷惑他们的魔鬼，被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。”(启20：10)

2、除去我们的罪

马太福音26章28节：“因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”

希伯来书1章3节：“他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。”

耶稣的受死对信徒最重要的意义就是他洗净了我们的罪。我们因从亚当来的罪性而陷入罪的网罗之中。《以弗所书》描述了人在罪恶中的可怜光景：“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。”(弗2：1-3)基督的救恩临到了我们，使我们的罪可以得赦免。

经上说： “他被挂在木头上亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。”(彼前2：24)使徒彼得用旧约中献祭的观念来向我们说明基督如何洁净我们的罪。旧约的祭司替人将祭物献给上帝，借以祭物的血来洗净人的罪。但旧约的祭司和祭物都有他的不完全性，只有基督所献的祭才是完全的，才具有永远的功效。经上说：“他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。”(来7：27)

“我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。凡祭司天天站着事奉上帝，履次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭，就在上帝的右边坐下了，从此等候他仇敌成了他的脚凳。因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。”(来10：9-14)基督所献的是自己的宝血，他的宝血能彻底洗清我们一切的罪。如经上所记：“你们的罪虽像朱红，必变成雪白;虽红如丹颜，必白如羊毛。”(赛1：18)“我涂抹了你的过犯，像厚云消散;我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没。你当归向我，因我救赎了你。”(赛44：22)而要得到赦免的途径就是悔改。经上说：“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”(约一1：9)

3、成全万物的复和

罗马书5章10至11节：“因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好，既已和好，就更要因他的生得救了。不但如此，我们既藉着我主耶稣基督，得与神和好，也就藉着他，以神为乐。”

以弗所书2章13至16节：“你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。因他使我们和睦，(原文作因他是我们的和睦)将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙。而且以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条。为要将两下，藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架，使两下归为一体，与神和好了。”

因着亚当的犯罪，万物都遭到咒诅，失去了本有的和谐。同样，因着基督的被赎，万物也要被赎，重新恢复和谐的关系。因为这是上帝所预定的旨意。经上说：“受造之物，切望等候上帝的众子显出来。因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享上帝儿女自由的荣耀。我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。”(罗8：19-22)万物被赎也是从耶稣的受死而来。“因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。既然藉着他在十字架上所流的血成就了和平，便藉着他叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了。”(西1：19-20)当然，万物的和好已经做成，但尚未实现。真正的复和要到千禧年时方才完全实现。到那时，“豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧，少壮狮子与牛犊并肥畜同群;小孩子要牵引他们。牛必与熊同食，牛犊必与小熊同卧，狮子必吃草与牛一样。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。在我圣山的遍处，这一切都不伤人、不害物。”(赛11：6-9)

结语：

人分三六九等，上等的叫英雄，下等的叫小人。很多所谓的英雄为了成就霸业，牺牲了许多无辜人的生命，所谓“一将功成万枯骨”。曹操，曹孟德，中国最著名的一个政治、军事家。一代之枭雄。可是因为他的多疑，葬送了多少人的性命?秦始皇为统一中国而灭六国，汉武帝为巩固大一统，而东征西战等等等等诸如此类，真是多不胜数。可是仔细想一想，有哪一个，不是踩着血路登上这个领奖台来领取这个英雄的美称的呢?

而我们的主耶稣贵为万王之王，却愿意屈尊降卑(腓立比书2：6-7)为渺小如尘土的世人舍命，正如经上所记：“我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说，人算什么，你竟顾念他。世人算什么，你竟眷顾他。”这种牺牲的大爱是我们所无法测度的，是何等的长阔高深!主耶稣以他牺牲的爱拥抱世界，拥抱人类，我们又应当以怎样的行动来回应这份千古不变的爱呢!

主题经文：罗8:35-37谁能使我们与基督的爱隔绝呢?难道是患难吗?是困苦吗?是逼迫吗?是饥饿吗?是赤身露体吗?是危险吗?是刀剑吗?如经上所记：“我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。”然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。

引言：_都知道，信心是我们信仰的关键。我们因信称义，也因信领受所应许的圣灵。那，具体来讲，我们究竟应该相信什么呢?

一、_应该相信什么?

论到_应该相信什么，每个主日，我们都要诵读的《使徒信经》，就是最好的概括。我信上帝，全能的父，创造天地的主，等等。这些都是圣经给我们的启示。

但在教会中，我们也发现，一些_对圣经的真理，并不认真学习和领会，反倒是人云亦云，以讹传讹，信从虚妄，以致自己属灵的生命受到了亏损。

1、信从真实，方能得着。

一些没有信仰的外邦人认为信仰是：信则有，不信则无。即，相信耶稣存在，耶稣就存在;不相信耶稣，耶稣就不存在。他们认为信仰就是骗骗自己，顶多是一种心理暗示。

这无疑是对我们信仰的曲解，因为我们_所信的都为真实。

打个比方：美国，不会因为我们相信它存在，它才存在;我们不相信它存在，它就不存在。美国的存在是不以人的意志为转移的，虽然我们许多人没有去过，也很少感觉它的存在。

我们_所信的也是如此。耶稣的确是神的儿子，也的确在两千年前为人类的罪死在了十字架上，三天后祂复活，如今坐在全能父上帝的右边，掌管着一切。

林前15:3-5我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，有照圣经所说，第三天复活了，并且显给矶法看，然后显给十二使徒看。

虽然很少有人相信这些真理，但这一切都是真的，是不以人的意志为转移的!_所讲的天堂、地狱也都是真实存在的，不是臆想，不是假设，更不是推测。

当我们相信这些圣经的真理，并且因着这些真理发生行为改变的时候，我们就具有了圣经所讲的信心。所以，圣经所言的信心，不只是一个强烈的意念，或个人意志的选择，而是包括所信的内容，必须符合圣经所启示的真理;还要加上行为的改变。这三者都具备了，才是圣经所言的信心。

比如，我们相信：诗23:1耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。无论我们遭遇怎样的环境，我们都信这是神的应许，而且，因着相信这句话，我们愿意等候在主的面前。这才是圣经所言的信心!

那或许有人会问，为什么《雅各书》上只讲了信心加上行为，而没有提及所信的内容必须符合圣经呢?这是因为，所信的内容必须符合圣经，是不言而喻的事，并不需要特别强调。

那我们今天为什么又要花这么大力气，来说这个显而易见的事实呢?因为有些假先知或恶者的差役，在利用这个盲区欺骗神的子民。

2、信从虚假，必然跌倒。

如果一个人所信的，并非圣经所启示的真理，而是自己个人的愿望、盼望、想法、或者别人给的一个意念，则这种相信，再有行为，也不是圣经所说的信心。

教会中有这样一些人，他们或由于无知，或出于私欲，教导弟兄姊妹去相信一些虚假的，并非圣经启示的道理。

比如，他们教导人相信：神一定会让我们富有;一定会医治他们的疾病;一定会让我们的事业成功;一定会给我们一个理想中的配偶;一定会让我们凡事平顺、肉体舒适;等。

这些其实皆非圣经的应许，所以这些人的“信心”(我们暂且称之为信心)必然落空。而当人们“信心”落空的时候，这些教导者会说：“是因为人的信心不足，才没有得到这一切。”

这都是彻头彻尾的谎言!是对信心的曲解与滥用。

他们只抓住了信心法则三边中的一边，或是两边，即，必须怀有强烈的意念，或必须辅之以行动的改变，却忽略了我们所信的必须是真理，这意念才会有用。

外邦人中流行的成功学就是滥用信心的典型例子。这些说谎者在收取了高额费用之后，教导会员要对自己的成功怀有强烈的意念，并告知要反复通过言语或行为暗示自己已经是成功人士了，如此操练多日，必能成功。

这种骗术，就是误用了人的信心，让人相信一些虚无飘渺的事情。

把人的意念集中于某件虚构的事情上，是气功修炼或偶像崇拜常用的方式;他们认为意念可以操控一切。这种意念操控，没有效果还好一点;如果有效果，麻烦可大了，因为表明邪灵已经开始介入进来，这个人必将陷在患难当中。

_切不可凭意念相信那些圣经没有启示的道理，否则必将落入交鬼、或行邪术的罪恶之中。

二、我们要相信神爱我们。

讲以上这些，是希望大家正确使用自己的信心。当我们用信心接受圣经所启示的真理时，我们就能得着信心的果效了。

今天我们要讲的，是相信神的爱。神的爱，可不是上述的谎言，更不是心理暗示，自我安慰，而是实实在在的属天的事实!神爱我们，是圣经启示的真理。

1、神就是爱。

整本圣经都在诉说神对人类的慈爱。神创造宇宙万物，把人类放在其间享用;当人类堕落之后，神又为我们预备了救恩;在我们的肉体死去之后，神还要接我们这些信耶稣之人，到永恒中享受天国的荣耀。

这是何等浩大的恩典啊!

约一4:16神爱我们的心，我们也知道、也信。神就是爱，住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。

2、神用祂的行为表明了祂的爱。

耶稣基督在两千年前，降世为人，又为我们的罪死在了十字架上。神用这种极端的方式表达着对人类的爱。

罗5:7-8为义人死，是少有的;为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。

约3:16神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。

3、坚定相信神的爱。

正因为有了圣经这样的启示，我们就应当在日常生活中相信，并坚定依靠，神这种伟大、无私的爱，并且改变自己的行为，与神对我们的爱相称。

三、我们为什么很难相信神爱我们。

按常理讲，相信神爱我们，对_而言，并不是什么难事，因为每个基督_讲神是爱。

但问题是，较真起来，我们发现，_真正最难相信的，恐怕就是神的爱了。有个姊妹“理直气壮”地诘问我：神哪里爱我呢?我干得比同事多，做得比他们好，但工资却没有他们高，如果真的有神，神为什么不爱我呢?

的确，这是许多_对“神之爱”的疑问。具体来说：

1、我们的环境并未改变。

我们每个人到基督面前来，或多或少都有些难处，或是身体，或是经济，或是生活上的难题，我们的内心也或多或少地想得到神的帮助，来挪去或改善这些困难。

但问题是，当我们信主一段时间之后，我们发现，我们的难处还在，甚至更加严重。这个时候，如果有人来宣讲，神是爱，神爱我们，我们的心里恐怕很难接受。

我们会想，神既然爱我，为什么不挪去我的难处呢?为什么不给我长工资呢?为什么不让我的生意兴隆呢?为什么不让我的身体得医治呢?我的工资长了，事业成功了，身体得医治了，还可以为主做见证啊。神到底是什么意思呢?

我们会想，要么神没有能力，要么神不爱我们。二者必居其一。

2、按神的话语行，我们的难处加增。

比这还要糟糕的是，当我们按照神的话语去行的时候，我们的难处不仅没有挪去，反而越来越大。神要求我们不能恨人，不能打人;要打不还手，骂不还口，要爱人如己，可这无论哪一条都会使我们陷入更大的难处当中。因为欺负我们的人，看到我们如此行，不仅不就此收手，反而以我们为软弱，更加变本加厉地欺负起我们来。

所以，在生活中，许多_不肯照神的话语行。他们会想，既然神不替我想，我就只能替自己想了;既然神不保护我们，我们只能自己保护自己了。

他们得出的结论，依然是：要么神不爱我们，要么神没有什么能力。当然，这些话不好明着讲，于是，有人给自己找借口说：神的确大能，也爱我;但祂太忙，不会管我这样的小人物和小事，所以我还是自己忙吧。

四、我们如何理解和相信神的爱。

那究竟是哪里出了问题?难道真如这些人所推测的，神没有能力或是不爱我们吗?当然不是!

1、让我们经历患难，自有神的美意。

真正的爱是什么?让我们没有烦恼、凡事平顺、有求必应、肉体满足，就是神爱我们吗?

做父母的都知道，为了使孩子有更强的自理能力，日后能更好地融入社会，应该让孩子做做家务、刻苦学习、受点磨难、远离诱惑。

让孩子肉体舒适、凡事平顺、有求必应的父母，一定不是有智慧的父母。在这种环境下成长起来的孩子，也一定不会是一个能干、孝顺的孩子。有智慧的父母，眼光比孩子长远，他们知道什么对孩子好，什么对孩子不好，知道该如何造就孩子的品格。

地上的父母尚且有这样的智慧，更何况天上的父亲呢?

神深爱我们，但神要造就我们属天的品格，所以神要把我们放在患难中，好磨练我们。

来5:8他虽然为儿子，(有哪些干净治愈且阳光的文案短句？1、记得在这杂乱的生活里，每天带点笑意。2、慢品人间烟火色，闲观万事岁月长。3、把不忙不闲的工作做得出色，把不咸不淡的生活过得精彩。4、生活有望穿秋水的等待，也会有意想不到的惊喜。5、请你努力奔跑，美好的事情在等着你。)还是因所受的苦难学了顺从。

苦难并非坏事，连世人都知道：宝剑锋自磨砺出，梅花香自苦寒来的道理。

而让许多_没有想到的是，我们每个最细小的难处，最简单的问题，神都看在眼里。

太10:29-30两个麻雀不是卖一分银子吗?若是你们的父不许，一个也不能掉在地上，就是你们的头发也都被数过了。

我们有人数过自己的头发吗?我想肯定没有，但神说，祂数过了。

神更非没有能力!

赛50:2我来的时候，为何无人等候呢?我呼唤的时候，为何无人答应呢?我的膀臂岂是缩短、不能救赎吗?我岂无拯救之力吗?看哪，我一斥责，海就干了，我使江河变为旷野，其中的鱼因无水腥臭，干渴而死。

亲爱的弟兄姊妹，神之所以不挪去我们的难处，或者让我们的处境更加艰难，并非因为他没有能力，也不是因为祂不爱我们，而是因为祂要操练我们属天的品格。

同时，神还要操练我们的信心。

太8:24-26海里忽然起了暴风，甚至船被波浪掩盖。耶稣却睡着了。门徒来叫醒了他，说：“主啊，救我们，我们丧命啦!”耶稣说：“你们这小信的人哪，为什么胆怯呢?”于是起来，斥责风和海，风和海就大大地平静了。

表面上耶稣睡着了，其实祂一直在船上!这是最让我们感动的地方，在我们受患难的时候，神其实一直陪在我们的身边。祂更在为我们兜底。若不是神在看顾保守，我们的麻烦一定会更大。

林前10:13你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。

许多_之所以不相信神的爱，是凭着自己的肉体感觉，或自己属世的所得，这种看法，显然不对。

2、凭信心，不凭眼见。

所以，面对这样一位爱我们的神，我们就要凭信心，不凭眼见地相信神的爱了。

天晴的时候，我们相信神爱我们;雨天的时候，我们仍然相信神爱我们;平顺的时候，我们相信神爱我们;患难的时候，我们依然相信神爱我们;健康的时候，我们相信神爱我们，疾病的时候，我们还是相信神爱我们。

正如保罗所言，逼迫、患难、赤身露体都不能使我们与神的爱隔绝。

3、必能见到神的荣耀。

如果我们有这样的信心，神必要彰显祂的荣耀。因着顾念我们肉体的软弱，神不会一直试验我们的信心，或是给我们苦难的环境;在认为合适的时候，祂必要彰显祂的荣耀。正如在拉撒路死了四天之后，耶稣要让他复活一样。

约11:40耶稣说：“我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀吗?”

这种荣耀，并非一定是死后的天国，有时今生就能看见。

罗8:32神既不爱惜自己的儿子为我们舍了，岂不也把万物和他一同白白赐给我们吗?

五、相信神的爱之后。

既然我们相信了神的爱，我们的行为就要因此改变。

1、我们不再抱怨。

因着相信神的爱，遇到患难的时候，我们就不再抱怨。因为我们知道，凡事都有神的美意，所临到我们的，都是神量了又量，丈了又丈的。祂必不把过重的担子加在我们身上。即或是神在管教我们，也是为着我们的益处。

来12:10生身的父都是暂随己意管教我们，惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有份。

2、我们不再忧虑。

因着相信神的爱，纵然周围环境变化莫测，前路茫茫，我们也不再忧虑。我们不知明天的道路，但我们知谁在掌管明天。有这样一位爱我们，又大能的神在保护我们，我们还有什么好忧虑的呢?

太6:34所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑;一天的难处一天当就够了。

3、我们仰望交托。

因着相信神的爱，我们把一切都仰望交托在主的手中，不再为自己筹谋打算。因为人有旦夕祸福，月有阴晴圆缺，人算不如天算。最有智慧的做法就是把自己交给主。

林前3:18人不可自欺。你们中间若有人在这世界自以为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的。

箴3:5-6你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。

4、活在平安喜乐当中。

因着相信神的爱，我们像小孩子一样活在欢喜快乐当中，因为主已经为我们背去了所有的重担。纵然我们的环境险恶，逼迫甚重，我们依然喜乐。

约16:33我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。

结束句：所以，我们要相信神的爱。

罗8:38-39因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝;这爱是在我们的主基督耶稣里的。阿们!

经文：罗5：6-8

因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。

为义人死，是少有的;为仁人死、或者有敢做的。

惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。

“耶稣用十字架、十字架的爱，废掉了代代冤仇;耶稣用十字架、十字架的爱，缩短了我们的距离。他用十字架、十字架的爱征服全人类，无不屈膝、无不口称，耶稣基督为救主。”一首“十字架的爱”，唱出了这爱的伟大功效。为何这份爱带有如此大能?是因这爱的性质，保罗在罗5：6-8，深刻地指出这爱的特性，令人无不动容。

本段经文保罗是在描绘一个罪人，因着信在神面前必称为义，与此同时，他还得站在神恩典的地位中，享受神诸般的丰富，就是在患难中也是欢欢喜喜。为什么，因 为神的爱浇奠在他心里。这份爱就是神透过耶稣基督在十字架上所显明的。明白这爱，就能让每个落在患难中的神的百姓大得满足与安慰。因为，这爱最少有这样三 个特色，让我们一起来思想。

一、是主动的爱

6节的经文，“我们还软弱的时候”，让我们清楚神藉着基督对我们表达爱的时候，非我们索取的，因我们“还软弱”。

“软弱”突出了我们对神的态度，是不晓得神、不认识神，即或神的永能与神性藉着所造之物，原显明在我们心里，但我们仍是拒绝神，且将神当得的荣耀归给那被造的、会朽坏的物(参罗1：18-23)。

但就在这样的时候，神爱了我们，将他的爱子给予我们，在十字架上担当我们的罪而死。“谁是先给了他，使他后来偿还呢?”(罗11：35)没有人，是神自己作的，这是神甘心的、主动的爱。

另，“基督就按所定的日期”，这里虽然没有写明是谁定的，但经文的脉落律很清晰地告诉我们答案，是神。诚如以赛亚先知预言基督受难的苦痛时，所写的“耶和华却定意将他压伤。”(赛53：10)

基督为罪人而死，这事不是出于人，是神所定的，是神自己所发明的(诗98：2)。为什么?他爱我们，甘愿如此。

主动之爱，为要叫我们知道：

1)神不是因为我们做了什么，才爱我们的。这爱不基于我们的行为，乃出于他自己的怜悯之心。故，这爱也不会因为我们做了什么而改变，因为他已经爱了。

2)神既是这样主动的爱我们，我们怎么不心存感恩?

3)有神这样爱我们，有何事令我们丧气与悲观呢?

二、是超越的爱

7节是对6节进一步的说明，透过比较使我们明白神对我们爱的伟大与奇妙。

6节告诉我们神在我们“还软弱，是罪人的时候”爱我们，这爱何等美好，因为这世间为义人(相对的好人)死，甚至为仁人(相对有大德行的人)死的事都不见的发生，但我们是罪人的时候，神竟然差他的儿子为我们死，耶稣基督竟然顺服神的旨意为我们死。

这是一份超越的爱。

思想一下生活中的一些事情吧，有过自行车被偷的经历吗?若这偷车贼被逮住，众人群殴，你在想什么?是不是心底里在说：活该。这很正常，对罪人我们充满了敌意。

可我们就是在为罪人的时候，神爱了我们，差耶稣基督为我们而死。

但请深深记得这份超越之爱。

有一次，一位弟兄因着在婚姻上的失败(婚前同居)，羞于聚会。教会的肢体去关怀看望他，他发问：像我这样失去见证的人，神还会爱我吗?这问题一下子使人犯晕。同工在旁勉励说：“我只知道，在我们还软弱的时候，基督按所定的日期为罪人死。”这是极其令人安慰的回答。

三、是牺牲的爱

6节与8节都提到一个字 mdash; mdash;“死”。

神爱我们，基督爱我们，不是简单的说一句话：“我爱你”，就像时下流行的电视剧中那些男女间轻率的表达;乃是付上极大的代价，这代价是“死”。

“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们。”约翰在其福音书中，告诉了我们神爱的巨大付出，将独生子，这“独”不仅是独特，也是独一。为了罪人，他赐下独一的儿子。

“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。”(约壹3：16)在其书信中，约翰使我们知道基督是如何诠释爱的，他付出生命的代价。

爱不是索取，乃是奉献。

没有牺牲的不是爱。

神因着爱，将他的独生子给予我们。

基督因着爱，将自己的生命为我们舍弃。何等牺牲的爱!

这样的大爱令我们惊奇，更要激励我们前行。思想：

1)神竟然愿意将爱子赐给我们，请问，他还有什么舍不得给他所爱的人呢?

2)罪人承受神如此浩大的恩典，我们当怎样回应他的爱呢?如一首短歌所唱：“爱的道路是主所开辟，这路是血和水所铺，他的身体为我擘开，他的宝血为我流出。他既这样爱我，我当怎样爱他?”

结语：主耶稣在离世归父之前，应许门徒说：“我既爱世间属自己的人，就爱他们到底。”(约13：1)请记得，他的爱是如此的特别，是主动甘心的，是超越一切的，是付出代价的。但愿我们明白他的爱，享受他的爱，并回应他的爱。在这时代中，让我们一起来爱那深爱我们的主。

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